柜停下脚步，转身问左右：“水手里有通倭语的么？”
“没有精通的，只是个别人能听得大概。”
“把这几个人调出来，跟着几位郎君充当通事，免得再和倭人生误会。”
“是。”
。。。。。。
夜，宇文温躺在榻上，想着之前和司马达等的对话，从些许话语当中慢慢找出有用的信息，要把那个‘邪恶’的计划完善。
这个时代的倭国，不是高度集权的国家，实际上由各部落形成的小国组成，然后其中的大和国实力渐长，经过数代大王的努力，傲视群雄得他国臣服，算是开创了大和时代。
当然日本从来都没有中原那样的集权朝廷，类似于中原商周时期，有个名义上的共主，也就是大王，后来改称天皇。
掌权的豪族苏我氏、物部氏等，类似于东晋南朝的世家大族，把持朝政到处都是亲信，而作为倭国大王，则是小心翼翼在各豪族、重臣间玩平衡。
物部氏，应该是那些旧豪族的代表，这些由部落展起来的豪族，天然抵触集权，而作为大王自然而然的倾向于集权，双方必然产生矛盾。
大王要想集权就得仰仗新兴贵族，例如苏我氏这种，但要直接掀桌不现实，只能是敲敲边鼓挖墙脚，而宗教信仰就是切入点。
从各部落信仰演变而来的氏族神信仰，最后形成了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。
神道代表着大王的权威，也是旧豪族如物部氏的精神支柱，这些豪族一方面需要借助大王的权威，以实现自己的政治目的，另一方面他们自己也是传统神道的信仰者。
神道信仰代表着这些豪族的利益，可对于新兴的苏我氏就不一样，按着司马达等的只言片语，宇文温判断这一族和渡来人关系密切。
搞不好苏我氏本身就是渡来氏族，所以对神道信仰没多少兴趣。
神佛之争，说白了就是旧豪族与新豪族之间的权力斗争，宗教信仰问题是政治冲突的表象，而倭国大王对此的态度就很暧昧，也让人深思。
试探着允许立佛像建佛寺，碰到些许问题立刻毁佛焚寺，这是忌惮旧豪族的反弹；按说要斩草除根，却又允许苏我氏自己信佛，按时髦的话来说“其中必有蹊跷”。
就是留个种子，等到条件合适的时候芽，当然若是条件不合适，那就继续做种子。
倭国大王做为神道信仰的最高祭司，不可能“叛道”，毕竟神道信仰的核心就是大王崇拜，大王一族对倭国的所谓合法统治权，来源于神道天孙降临的神话传说。
大王作为天照大神的后裔，是天照大神在人间的代表，是现人神，“神皇一统”、“万世一系”是神道信仰的特点。
可作为神道信仰的最终受益者，竟然会默许来自
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